霍氏八极拳不仅是武术的重要流派，更是在中华文明的熏陶下，吸取了儒家思想的精髓，成为传统文化的重要组成部分。

　　《易经》被称为“天人之学”而成为我国传统文化的精髓，是一切学术思想的源泉，被推崇为大道之源，众经之首，《易经》的宗旨，就是阐述大自然的阴阳刚柔动静的变化，即简易、变易、不易的宇宙法则，其所要阐明的主旨是：宇宙根源的元气“太极”就是“大阳”，阴阳变化无穷，且以阳统御阴，以阴追随阳。所以儒家崇尚阳的刚健正大，同时重视阴的谦退柔静的一面，这是传统思想的表里两面的统一，也就是内外兼修。史学家认为武术“起于易”，从一些拳种的命名和拳理来看确实如此，像太极拳、形意拳、八卦掌等，而八极拳也不例外，更为可贵的是，八极拳不是简单照搬和套用许多玄学的内容，而是吸取消化了最精华的本质部分，其招式和练习方法非常简单不复杂，但又暗含着各种变化，而变化又遵循一定不变的规则，这就是“所谓易也，变易也，不易也”，一名而含三义，其发力勇猛刚烈，但又重视内功虚无柔静的修炼，正是儒家所追求的最高境界。

　　《论语·子路》章记载孔子的弟子子路问老师：“卫国国君期待您去施政治国，您准备先做什么？”孔子回答说：“必先正名乎！”即：一定要先正名分，也就是说，每类事物有一个共同的名字，这个名字含有一定的含义，事物本身应与它们名字的含义相一致。八极拳的名字正是恰如其分地体现了这一思想，其拳名与拳的本质十分吻合，仅从显著的发力特点就可看出什么是八方极远了，发力时，讲究六合，即“心与意合、意与气合、气与力合”“手与足合、肘与膝合、肩与胯合”，这里有一个最关键的就是“气与力合”，这是达到内外相合的关键所在，八极拳在发力时通过擤气达到气与力和的内外统一，全身作为一整体，各部位同时发出“爆破”和“穿透”的劲力，达到八方极远，即八极。所以，叫八极拳是名副其实的，而决不仅仅是一个符号。

　　孔子常说“君子喻于义，小人喻于利”，“义”是一种观念形式的规范，每个人必须完成它的社会责任。“仁”就是爱人，就是一个人必须有爱心。将“仁”付之与实践就是“忠”和“恕”，《大学》里进一步阐述：“物格，而后知至；知至，而后意诚；意诚，而后心正；心正，而后身修；身修，而后齐家；齐家，而后国治；国治，而后天下平。”这种思想对八极拳的影响很大，八极拳严禁门人为自己的“小利”而跑江湖卖艺，或者转让武技的行为，所以有“宁可饿死，绝不卖艺”的门规。必须服从社会的“大义”，即“学得惊人艺，卖于帝王家”，这里的“帝王家”指的是国家民族。从霍殿阁的传奇一生更可看出这种儒家思想闪耀的光辉，其赢人不伤人的“仁”，报效国家的“义”，为人处事的“忠”和“恕”,堪称一代楷模，令后人敬仰。

　　《论语.宪问》篇里记载孔子在论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”命是指从事各项活动所依赖的外部条件，一个人做事其价值就在于“做”之中，而不在于达到什么外在结果，只要遵循了自己的义务，这个义务在道德上便已完成，而不是从外表看是否成功或失败，霍殿阁学岳飞“精忠报国”而成为皇帝武师，虽因保了“伪皇帝”而未事成，但这是受制于历史局限性，其本人并未因此而放弃“治国平天下”的抱负，从道德上讲仍是成功者，况且，霍殿阁和弟子门多次教训不可一世的日本人，积极资助抗联，有的弟子成为著名抗日将领，为国家与民族做出贡献，恰是这种儒家思想活生生的写照，反映出霍殿阁坦荡荡的君子、浩气凛然的民族英雄的真实形象。

　　《中庸》第一章说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”用来表示“普通”和“寻常”，说明看似“普通”和“寻常”事情的重要性，八极拳在练习时，就像吃饭喝水一样成为日常的活动，随时随地的练习，老师常说：看似简单的怀抱婴儿一式，必须练两万次以上，才能体会其理，一步一掌，一步一拳，再寻常不过，必须每天练习，才能明白其中奥妙，虽然简单寻常，但功夫到了，就不简单、不寻常了。可以看出，正是以儒家思想为指导，才形成了霍氏八极拳的科学训练体系。